最近睇《詩篇拉巴》認識拉比詮釋，第5-9世紀拉比詮釋詩篇，好豐富。如詩篇第1篇，惡人連繫多益和亞希多弗，甚至詮釋義人時提及創世記、挪亞、亞伯拉罕，精彩絕倫。
〈《詩篇拉巴》簡介：拉比詮釋傳統中的詩篇神學寶庫〉
[附詩篇1:1-3詮釋]（認識猶太傳統中，詩篇詮釋與神學智慧）
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【從《米德拉什》到《詩篇拉巴》】
在猶太古代文獻中，Midrash（מִדְרָשׁ 暫譯：米德拉什）是一種對聖經經文進行釋義、說教與詮釋的文體。它不單單是文字的解說，而是一種神學行動：透過講釋來連結神的話語與信徒的生命情境。這些文獻常見於拉比傳統中的Aggadah（אַגָּדָה，暫譯：阿卡達，意〝講故事〞或〝講述〞）範疇，強調倫理教導、神學思辨與靈修應用。
《Midrash Rabbah》（מדרש רבה，暫譯：米德拉什拉巴）是猶太教拉比文獻中一部重要的經典詮釋集，專注於《תּוֹרָה》（Torah妥拉：摩西五經）和《חמש מגילות》（五卷書 Megillot）的釋經。它由多部獨立的米德拉什（Midrash，意為〝探究〞或〝解釋〞）組成，涵蓋《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》以及《五卷書》（《雅歌》、《路得記》、《哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》）。這些文本以拉比的講道、寓言、倫理教導和法律討論為基礎，通過逐節解釋聖經經文，揭示其深層意義。《Midrash Rabbah》成書時間，大致在公元4世紀至9世紀之間，編纂於巴勒斯坦和巴比倫的猶太學術中心，反映了拉比對聖經的創造性詮釋和神學思考。
《Midrash Tehillim》（מדרש תהלים，暫譯：詩篇拉巴）並非《米德拉什拉巴》的正式組成部分，但其性質與結構與之相近，因此常被視為相關文獻，共同體現了米德拉什傳統的豐富性。漢語翻譯，採用了意譯רַבָּה，而非音譯מדרש，這是避免與《米德拉什拉巴》混淆，因為《詩篇拉巴》不屬於《米德拉什拉巴》的正式十卷。但由於《詩篇拉巴》被廣泛接受其編纂風格（講道式、逐節詮釋）與《創世記拉巴》等相似，因此沿用〝拉巴〞名稱便於分類和辨識。學術界接受它與《米德拉什拉巴》系列的命名一致。與此文體相關、但不屬於原始《拉巴》系列的《詩篇拉巴》，是一部針對《詩篇》的逐篇講釋文獻，因為風格與《米德拉什拉巴》一致，故近代亦被列入〝廣義的拉巴系列〞的研究。
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【Midrash文獻與拉比詮釋的傳承】
猶太教經典解經傳統中，〝米德拉什〞（Midrash）扮演著承載聖經詮釋、神學思考與信仰實踐的重要角色。Midrash（מדרש）意為〝尋求〞、〝探索〞，是拉比對聖經經文所作的釋義與倫理教導的總稱。《米德拉什拉巴》並非單一作品，而是一系列文獻的集合，成書時間橫跨約三至八世紀，體現了拉比在歷世世代對聖經的默想、辯證與詮釋。其中，像《創世記拉巴》（בְּרֵאשִׁית רַבָּה，Bereshit Rabbah/Genesis Rabbah）、《利未記拉巴》（ויקרא רבה ，Vayikra Rabbah/Leviticus Rabbah）等，代表了早期巴比倫與巴勒斯坦拉比學派的思想發展。這些米德拉什典籍多以經文為起點（petiḥah），接續引用拉比言論、寓言故事（mashal）、甚至天使與彌賽亞的神秘主題，顯示猶太傳統如何以神聖文本為信仰生命的泉源。
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【《詩篇拉巴》的成書背景與文學特性】
《詩篇拉巴》（Midrash Tehillim, מדרש תהילים），屬猶太拉比文獻，專注於《詩篇》的講道式詮釋。它以生動的比喻、歷史人物和神學反思解釋經文，旨在指導猶太社群的信仰與倫理實踐。其編輯風格顯示出後期巴勒斯坦或拜占庭猶太群體的神學思維與釋經技巧。該書並未涵蓋《詩篇》的全部150篇，而是選擇性地解釋部分篇章（特別是第1-118篇），每篇以開場白（petihta）引入，接著逐節或逐段詮釋經文，融入拉比的洞見。
《詩篇拉巴》可能分為兩部分：
第一部分（詩篇1–118篇）：
內容豐富，形式多樣，包含拉比對話、寓言、倫理教訓等；
第二部分（詩篇119–150篇）：
部分殘缺，可能為後期補寫，內容相對簡略。
《詩篇拉巴》的結構並非按詩篇段落細解，而是圍繞某一節或某個字展開講釋。常見的詮釋技巧包括：
A)petiḥah（開場引經）：以其他經文作為解釋起點；
B)gezerah shavah（語義連結與擴展）：透過字詞重現建立神學對話；
C)mashal（拉比故事與生活比喻）：引入情境敘述以提升理解與應用。
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【《詩篇拉巴》的歷史與文學特徵】
雖然《詩篇拉巴》並未列入傳統《米德拉什拉巴》體系之內，但它無疑屬於同一詮釋類型，並具有與前者相當的文學、靈修與神學價值。根據研究《詩篇拉巴》成書時期（公元9至11世紀）反映較晚期的拉比釋經傳統，主要編輯地點可能在拜占庭猶太群體或義大利南部。《詩篇拉巴》以逐篇詩篇為主體，進行拉比式經文講解。其風格多樣，包括：
A)經文關鍵字的語義延伸與重構；
B)跨書卷引用與拉比對話記錄；
C)倫理教導與生活訓誨（如慈悲、痛苦、信靠、悔改）；
D)靈性默想與彌賽亞盼望。
與《創世記拉巴》等不同，《詩篇拉巴》更具靈修性與情感深度，回應了流亡與壓迫處境下的信仰困惑，與神義論問題，是中世紀猶太民間信仰與經學思想交織的產物。
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【神學主題與詮釋價值】
《詩篇拉巴》不僅是詩篇的註解，而是以經文為對話平台，連結拉比神學、歷史經驗與信仰實踐。其中幾個重要神學主題：
A)上主的慈愛與信實：
強調上主在苦難中仍不離棄以色列，尤其在詩篇22、44等哀歌中展現拉比的神義論思維。
B)彌賽亞的來臨與國度的實現：
對〈詩篇2〉、〈詩篇110〉的講解透露強烈的彌賽亞盼望。
C)拉比靈修法（derash）與人生苦難的辯證：
詩篇不再是靜態的詩歌，而是可與生命對話的活文本。
D)信仰共同體的角色：
許多講解以集體〝我們〞的語氣出現，顯示詩篇是群體的信仰詩歌，也是公禱生活的核心。
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【《詩篇拉巴》對詩篇的詮釋範例】
A)例：〈詩篇第一篇〉：〝不從惡人的計謀〞
《詩篇拉巴》開宗明義引用詩篇1:1：〝不從惡人的計謀〞，將這節經文與創世記中的義人（如亞伯拉罕、挪亞）對比，指出義人並非只是不作惡，而是主動抗拒惡者社群的吸引。其中特別強調：
〝惡人的道路好像傾斜之地，走一步就容易滑下去；但義人的道路好像向上攀登，雖辛苦，卻終至高處。〞
這詮釋透過比喻，指出行義者的生命不一定容易，卻是真實蒙福之路，也反映出《詩篇拉巴》重視倫理選擇與人生方向的強烈特色。
B)例：〈詩篇二篇〉與彌賽亞詮釋
針對〝你是我的兒子，我今日生你〞（詩2:7），《詩篇拉巴》展開對彌賽亞的講解，指出這是指〝那位將要來臨的受膏者（mashiach）〞；這種詮釋在後來的拉比文獻，與教父神學中均有迴響，是跨宗教文本比較的重要節點。
C)例：〈詩篇二十二篇〉：
〝我的上主，我的上主，為甚麼離棄我？〞此篇為著名的哀歌，《詩篇拉巴》將其視為個人與群體受苦經驗的反映。它引用拉比的話說：
〝這並不是對上主的埋怨，而是一種祈禱的藝術；一種在極深黑暗中，仍呼喊出祂名的信靠。〞
這詮釋與新約中耶穌在十架上引用本節形成對話空間，也顯示出拉比文獻對苦難的靈性轉化觀點：不是單純的神義論辯解，而是堅持在痛苦中尋找與神同在的可能。
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【以《詩篇拉巴》對《詩篇》1:1-3的詮釋為例】
對《詩篇》1:1-3（直譯：〝有福的人是不從惡人的計謀⋯他要像一棵樹栽在溪水旁〞），《詩篇拉巴》通過對比義人與惡人，強調托拉學習和道德選擇的重要性。以下五項詮釋為例，展示其獨特風格，探索拉巴理解猶太傳統如何豐富《詩篇》的靈性意義。
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A）大衛作為〝有福的人〞與祭司制度的建立
**原文**
> אשרי האיש אשר לא הלך. זה שאמר הכתוב (משלי יא כז) שוחר טוב יבקש רצון. מי הוא זה. זה דוד מלך ישראל שהיה שוחר בטובתן של ישראל להעמיד מהן כ”ד משמרות כהונה ועשרים וארבע משמרות לויה. יבקש רצון שהיה מבקש רחמים שתשרה עליו שכינה כדי לברך את ישראל. והיכן ברכן באשרי האיש.
**漢語翻譯**
〝有福的人是不從惡人的計謀。〞這正如經文（《箴言》11:27）所說：〝求惡的，惡必臨到他身。〞這是誰呢？這是大衛，以色列的王，他追求以色列的福祉，為他們設立了二十四個祭司班次和二十四個利未人班次。〝必得喜悅〞，是指他祈求憐憫，盼望神的同在（Shekhinah）臨到他身上，以便祝福以色列。他在哪裡祝福他們呢？就在〝有福的人〞（《詩篇》1:1）中。
歷史化詮釋
拉比將《詩篇》1:1的〝有福的人〞具體化為大衛，強調他設立祭司和利未人班次（參《歷代志上》23-26）的行動，反映其對以色列宗教生活的貢獻。這將抽象的〝義人〞概念與具體歷史人物連結，適合讀者理解大衛作為信仰領袖的角色。
靈性與社群的連結
大衛祈求〝神的同在〞（Shekhinah）以祝福以色列，突顯義人行為不僅關乎個人虔誠，更關乎社群福祉。這與群體倫理價值相呼應。亦相似於基督教信仰強調教會團契的價值。
跨文本對話
引用《箴言》11:27作為開場白（petihta），展示米德拉什將不同經文串聯的講道風格，啟發讀者從多角度理解《詩篇》的福分。
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B)惡人與多益、亞希多弗的對比
**原文**
> (שם) ודורש רעה תבואנו. זה דואג ואחיתופל.
**漢語翻譯**
（同樣）說：〝求惡的，惡必臨到他身。〞這是指多益和亞希多弗。
**特別之處**
歷史反派的運用
〝求惡的，惡必臨到他身רעה תבואנו〞引自箴言11:27。這裡拉比以多益（參撒母耳記上22:9-22）和亞希多弗（參撒母耳記下15-17）作為〝求惡的〞的範例，具體化《詩篇》1:1的〝惡人的計謀〞。這為讀者提供熟悉的聖經故事背景，幫助理解義人與惡人的對比。
道德教訓
通過歷史人物的失敗，強調追求惡的後果，與詩篇1:4-6（惡人如糠秕）呼應，強化道德選擇的神學意義。
簡潔的對比結構
米德拉什用簡短的對比（大衛 vs. 多益、亞希多弗）傳達深刻的倫理教導，易於華人讀者記憶和應用。
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C)大衛與摩西的平行比較
**原文**：
> את מוצא שכל מה שעשה משה עשה דוד. משה הוציא את ישראל ממצרים. ודוד הוציא את ישראל משעבוד מלכיות. משה עשה מלחמות בסיחון ועוג. ודוד עשה מלחמותיו של הקב”ה… משה נתן להם חמשה חומשי תורה. וכנגדם נתן להם דוד ספר תהלים שיש בו חמשה ספרים.
**漢語翻譯**
你會發現，摩西所做的一切，大衛也做了。摩西帶領以色列出埃及，大衛帶領以色列脫離列國的奴役。摩西與西宏和噩作戰，大衛為上主爭戰……摩西給了他們《托拉》五卷書，與此相對，大衛給了他們《詩篇》，其中包含五卷書。
**特別之處**
平行神學
拉比將大衛與摩西並列，視兩者為以色列歷史中的雙峰，強調大衛的《詩篇》如同摩西的《托拉》，具有同等的靈性權威。這對華人基督教讀者來說，突顯《詩篇》作為〝第二托拉〞的價值，與新約中〝律法與先知〞的概念相呼應。
結構性比喻
將《詩篇》分為五卷（對應《托拉》的五卷）是拉比傳統的獨特觀點，展現米德拉什對經文的創造性結構化詮釋。
救贖歷史的延續
通過比較摩西（出埃及）與大衛（脫離列國），拉比將《詩篇》1:1的義人置於救贖歷史的框架中，啟發讀者思考神的計劃。
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D) 亞伯拉罕作為〝太陽與盾牌〞
**原文**
> דבר אחר שמש ומגן מדבר באברהם אבינו. כי שמש זה אברהם שנאמר (ישעיה מא ב) מי העיר ממזרח. ומגן זה אברהם שנאמר (בראשית טו א) אנכי מגן לך… לא ימנע טוב להולכים בתמים זה אברהם שנאמר (שם יז א) התהלך לפני והיה תמים.
**漢語翻譯**
另一解釋：〝太陽與盾牌〞指的是我們的祖先亞伯拉罕。〝太陽〞指亞伯拉罕，如經文（以賽亞書41:2）說：〝誰從東方興起一人，憑公義⋯？〞。〝盾牌〞指亞伯拉罕，如經文（創世記15:1）說：〝我是你的盾牌。〞⋯〝不把好處從完全人手中奪去〞指亞伯拉罕，如經文（《創世記》17:1）說：〝你當在我面前行走，作完全人。〞
**特別之處**
跨篇章詮釋
拉比將《詩篇》84:12（〝上主是太陽與盾牌〞）與《詩篇》1:1結合，通過亞伯拉罕的形象解釋〝有福的人〞。《詩篇拉巴》提到亞伯拉罕，詮釋中在於延伸討論。
普遍化的神學
將亞伯拉罕的〝完全〞與所有〝行走於完全之道〞的人聯繫，強調福分不限於個人，而是普世的原則，與〝因信稱義〞觀念有共鳴。
意象豐富
〝太陽〞（光明、領導）與〝盾牌〞（保護）為亞伯拉罕的角色增添詩意，吸引華人讀者對聖經意象的欣賞。
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E)義人道路的積極選擇
**原文**
> אמר דוד אשרי האיש נתת שלוה לרשעים ואין נאין בשלותן אלא עומדין… אלא מה אברהם שהלך לפני הקב”ה בתמימות נעשה לו מגן אף כל מי שמהלך לפניו בתמימות נעשה לו מגן.
**漢語翻譯**
大衛說：〝有福的人，你賜給惡人安寧，但他們的安寧並不美好，只是站立而已。〞⋯就像亞伯拉罕因完全地行在神面前而得盾牌，凡完全地行在神面前的人，也必得盾牌。
**特別之處**
積極的靈性呼召
拉比強調義人（如亞伯拉罕）主動選擇神的道路，與《詩篇》1:2〝喜愛上主的律法〞相呼應。這是突顯信仰的行動性，類似新約中〝效法基督〞的教導。
對比的修辭
將惡人的〝站立〞（短暫、不穩）與義人的〝完全行走〞對比，強化《詩篇》1:3（〝如：樹栽在溪水旁〞）的穩定意象，生動且具啟發性。
普世應用
從亞伯拉罕推廣到〝凡完全行走的人〞，使《詩篇》1:1的教導適用於所有信徒，與基督教的普世救贖觀念相通。
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【總結詮釋特點】
這五項詮釋例子，展示了《詩篇拉巴》的核心特色：講道式開場（petihta）、歷史化人物（大衛、亞伯拉罕）、跨文本對話、道德對比和靈性啟發。
A)豐富聖經理解
將《詩篇》1:1-3與大衛、亞伯拉罕的生平聯繫，幫助讀者看到舊約人物的信仰典範。
B)強調倫理選擇
義人與惡人的對比（大衛 vs. 多益、亞希多弗）呼應基督教的道德教導，鼓勵信徒追求神的律法。
C)靈性共鳴
妥拉學習與神的同在猶太神學（Shekhinah）。以基督教神學理解，與聖靈和聖言觀念相通，啟發靈修實踐。
D)文化橋樑
拉比的比喻和故事（如太陽與盾牌），提供生動的意象，易於理解和記憶。
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【漢語學界的研究空白與未來潛力】
儘管《詩篇》本身在華人教會與神學院中備受重視，但針對猶太《詩篇拉巴》的研究卻幾乎付之闕如。以現有資料觀之：
A)缺乏漢語譯本或導讀性文獻；
B)學術文章極為稀少，僅有若干神學碩論略作旁述；
C)少有針對該文獻的詮釋方法，與神學意義進行專門探討。
正因如此，開展《詩篇拉巴》的漢語研究，將成為跨領域對話、基督教與猶太教詮釋學互補的重要契機。其潛力涵蓋：
✡詩篇靈修傳統之歷史延展；
✡猶太受苦神學與信仰倫理之根源探究；
✡對教父與中世紀基督教詩篇詮釋的比較研究；
✡為基督宗教詩篇講道注入更豐富的語境理解。
不否認漢語神學領惑，《詩篇拉巴》屬冷門也有其難度（如語言門檻、文獻缺乏校勘版），但另一方面，也揭示出華語世界對猶太經典詮釋傳統，尚待開展的廣闊空間。從神學研究、詩篇釋經、到跨宗教比較（如對應教父對詩篇的詮釋），《詩篇拉巴》都能提供豐富素材。
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【詩篇中的〝第二聲音〞：跨越千年之聲】
在《詩篇拉巴》中，我們不僅聽見拉比的聲音，更聽見一群在流離、盼望、與苦難中堅持呼求上主的信仰群體的聲音。《詩篇拉巴》不是《詩篇》的註腳，而是另一種語境下的〝第二聲音〞，它把歷代猶太信徒的生命經驗，編織進詩篇的神聖詩行中。那是身處流亡，卻仍信靠的聲音，是身負苦難卻仍呼求的聲音。對當代信仰者而言，《詩篇拉巴》不僅是一部古老釋經文本，更是一面信仰的鏡子，照出我們如何面對義與惡、苦與望的選擇。
《詩篇拉巴》是一部穿越歷史與語言的信仰詮釋，值得成為現代詩篇研究與靈修閱讀的重要參考。未來若能有漢語選譯與評註出版，將為漢語聖經學與猶太研究開啟新的篇章。
附《詩篇拉巴》原文及英語翻譯網址：
https://www.sefaria.org/Midrash_Tehillim
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CK Jacky 周俊傑
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