《#路得拉巴 中的 #路得記》
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早前群組討論《路得記》，路得記作為希伯來聖經中的一部短篇經卷，是חמש מגילות Five Megillot（節期書）其中一卷，屬於《聖卷כתובים》，猶太人在五旬節早晨誦讀律法書之前，會先誦讀路得記。路得記故事雖然簡短，卻蘊含了豐富的神學、倫理與文化意涵。它描述了一位摩押女子：路得，因忠誠與信仰而成為以色列偉大王國的祖先。對於猶太學者而言，路得記不僅僅是一次家庭重建的故事，更是一部關於信仰選擇、道德堅持與民族救贖的寓言。
要探討猶太傳統對路得記的的詮釋，《Ruth Rabbah路得拉巴》作為猶太教中的重要Midrash文獻，絕對可以對路得記的內容進行了深入解析，及提供了多層次的神學與道德反思。
本文嘗到提供對《路得拉巴》對路得故事的點點詮釋，並初步分析其在猶太傳統中的獨特價值。
【《路得記》在猶太傳統的討論】
路得記在猶太傳統中受到廣泛的詮釋與討論，特別是在《Ruth Rabbah路得拉巴》、《塔木德》以及現代猶太學者的研究中。
透過《路得拉巴》、《塔木德》與現代猶太學者的研究，我們可以看到路得記在猶太傳統中被賦予了豐富的神學與倫理意涵。這些詮釋不僅深化了對文本的理解，也展現了猶太文化中對忠誠、慈愛與女性角色的重視。路得記作為一部言簡意賅的經文，其深刻的主題與多層次的詮釋，在猶太文學與神學中占有獨特的地位。
一、《Ruth Rabbah路得拉巴》：忠誠與慈愛的詮釋
《路得拉巴》是一部Aggadah （אגדות）式文學的Midrash 文獻（Aggadah文學是對聖經文本的敘事性、倫理性註釋，強調故事、寓意和神學反思。Midrash是對律法和倫理，進行通俗闡述的宗教文獻）。《路得拉巴》對路得記進行逐節的詮釋，融合了字義解釋與寓意解讀。文獻強調路得的忠誠與慈愛，並將路得行為視為猶太教義的典範。例如，Rabbi Ze’ira指出，路得記並未涉及潔淨或不潔、禁止或允許的律法問題，其目的在於教導人們行善的報酬（Ruth Rabbah 2:14） 。
//Rabbi Zei’ra said: This scroll [of Ruth] tells us nothing either of cleanliness or of uncleanliness, either of prohibition or permission. For what purpose then was it written? To teach how great is the reward of those who do deeds of kindness.//
在描述路得與拿俄米的對話時，《路得拉巴》將其視為〝改宗的過程〞，路得接受猶太教的律法與生活方式（Ruth Rabbah 2:22） 。此外，該文獻也詳細描繪了波阿斯與路得在打穀場的相遇，強調波阿斯克制自己的慾望，展現了對神的敬畏與對律法的遵守（Ruth Rabbah 6:8） 。
二、《塔木德Talmud》：律法與倫理的探討
《塔木德》對《路得記》的討論主要集中在律法與倫理層面，特別是關於改宗、家庭關係與慈愛行為的規範。例如，《Yevamot》47b中提到，路得與拿俄米的對話被視為改宗的典範，從中引申出改宗者應接受的律法教導 。
Rabbi Elazar said: What is the verse? As it is written: “When she saw that she was determined to go with her, she ceased speaking to her.”
此外，《塔木德》也討論了波阿斯的身份，認為他是士師以比讚（士師記12章），並提到他有三十個兒子和三十個女兒，這些子女在他生前去世。這一觀點強調了波阿斯與拿俄米和路得之間的共同點，即他們都經歷了家庭的喪失，並通過新的聯合實現了〝家庭的重建〞。
三、現代猶太學者的觀點：女性主體性的重構
現代猶太學者對《路得記》的研究，特別關注女性角色的主體性與行動力。《”אנציקלופדיה לנשים יהודיות” Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia》(猶太婦女百科全書)指出，拉比們將路得與其他受人尊敬的女性（如撒拉和利百加）相提並論，強調了她的美德和虔誠 。此外，該文獻還提到，路得的改宗是出於 #真誠的信仰，而非僅僅是對拿俄米的忠誠。
在描述路得與波阿斯的相遇時，現代學者強調了路得的主動性與勇氣，認為她在打穀場的行動，展現了女性在家庭與社會中的積極角色。這些詮釋，重構了女性在猶太傳統中的形象，突顯了她們在宗教與文化中的重要地位。
本文會先從《路得拉巴》的視角，初步認識猶太傳統中對路得記的詮釋與討論。
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【關於《路得拉巴》的路得故事研究】
《路得拉巴》（Ruth Rabbah）主要對路得記進行逐節的註釋和詮釋。《路得拉巴》不僅展現了猶太學者對經文的深刻理解，也反映了他們對歷史、神學和道德的思考。以下將介紹《路得拉巴》，及其對路得故事的獨特詮釋，及嘗試探討其在猶太傳統中的價值。
一、《路得拉巴》的文本背景
《路得拉巴》屬於Midrash文獻的一部分，主要在5至7世紀於巴勒斯坦地區編纂完成。其內容涵蓋了對《路得記》的逐節註釋，並融合了大量故事、寓言和拉比教導。與塔木德不同，《路得拉巴》更注重文本的寓意與道德教訓，強調神聖敘事中的人性因素和靈性智慧。它的編纂目的，是為了鼓勵面對流亡與困難的猶太人，從經文中找到力量與安慰。
《路得拉巴》對路得記的逐節解釋，融合了Aggadah 式文學的寓意分析和講道反思，屬於《חמש מגילות（Five Megillot）拉巴》（對聖卷詮釋）的一部分。
正如《Lamentations Rabbah哀歌拉巴》一樣，在正篇詮釋之前，《路得拉巴》以一段長篇的序言（”petiḥta”）作為開端，其中包含了若干相互無關的序文。此Midrash，共分為八個章節（פרשיות parashiyyot），涵蓋了路得記的全部經文，從字面到寓意層面逐節解析。
第一章結束於路得記1:2；第二章於1:17；第三章於1:21；第四章於2:9；第五章於3:7；第六章於3:13；第七章於4:15；第八章僅涵蓋兩節經文，止於4:19，而第4章16至17節則被略去。
二、《路得拉巴》關於文化歷史價值：
《路得拉巴》在文化史的視角下尤為重要，因《路得拉巴》試圖揭示路得記所述時代的風俗和社會背景。例如對路得記1:1中〝在士師秉政的日子〞的詮釋，將其解讀為：〝在百姓審判士師的日子〞，意指當時的士師偏離公正，導致民眾反過來審判他們。那麼，這樣的士師是誰呢？根據Rab的說法，是巴拉和底波拉；根據拉比R. Huna，則是底波拉、巴拉和雅億；根據Joshua b. Levi，則認為是以笏和珊迦。關於 #飢荒 的描述也相當詳盡，稱其為十次波及全世界的大饑荒之一。
三、《路得拉巴》對路得故事的獨特詮釋
A）路得的高貴出身
《路得拉巴》2:9指出，路得與俄珥巴是摩押王伊磯倫 （Eglon）的女兒。這段經文引用《士師記》3:19–20，描述以色列士師以笏對伊磯倫說：〝我奉神的命報告你一件事〞，伊磯倫便從座位上站起來。拉比們解釋說，因伊磯倫為神的榮耀站立，神應許他將有後代坐在神的寶座上。這段詮釋強調了路得的王族血統，並預示她將成為大衛王的祖先。
רַבִּי בֵּיבַי בְּשֵׁם רַבִּי רְאוּבֵן אָמַר, רוּת וְעָרְפָּה בְּנוֹתָיו שֶׁל עֶגְלוֹן הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: “דְּבַר סֵתֶר לִי אֵלֶיךָ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר הָס” (שופטים ג, יט), וּכְתִיב: “וַיָּקָם מֵעַל הַכִּסֵּא” (שופטים ג, כ). אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: “אַתָּה עָמַדְתָּ מִכִּסְאֲךָ לִכְבוֹדִי, חַיֶּיךָ, הֲרֵינִי מַעֲמִיד מִמְּךָ בֵּן יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא ה'”
Rabbi Beivai, in the name of Rabbi Reuben, said: “Ruth and Orpah were the daughters of Eglon, as it is stated: ‘I have a secret message for you, O king.’ He said: ‘Silence!’ (Judges 3:19). And it is written: ‘He [Ehud] arose from his seat’ (Judges 3:20). The Holy One, blessed be He, said to him: ‘You arose from your throne in honor of Me; by your life, I will raise up from you a descendant sitting upon the throne of the Lord.'”
B）路得的改宗過程
《路得拉巴》2:22將路得與拿俄米的對話視為一次完整的改宗過程。當拿俄米勸說路得返回摩押時，路得堅定地表達了她對猶太信仰的承諾。拉比們解釋說，拿俄米向路得講解了猶太律法的各項規定，而路得逐一接受，顯示她對信仰的堅定與委身。
וַתֹּאמֶר רוּת אַל תִּפְגְּעִי בִּי לְעָזְבֵךְ לָשׁוּב מֵאַחֲרָיִךְ. מַהוּ אַל תִּפְגְּעִי בִּי? אָמְרָה לָהּ: אַל תֶּחֱטִיאִי בִּי, אַל תִּפְגְּעִי בִּי. לָשׁוּב מֵאַחֲרָיִךְ, בְּכָל פָּנִים לְהִתְגַּיֵּר אֲנִי עֲתִידָה, אֶלָּא שֶׁטוֹב לִי לְהִתְגַּיֵּר עַל יָדֵךְ מִשֶּׁלֹּא עַל יְדֵי אַחֵר. כֵּיוָן שֶׁשָּׁמְעָה נָעֳמִי כָּךְ, מִיָּד הִתְחִילָה לְפָרֵט לָהּ דִּינֵי גֵרִים. אָמְרָה לָהּ: בִּתִּי, אֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לָלֶכֶת לְתֵיאטְרוֹנוֹת וְלַקִּרְקָסִין שֶׁל עַכּוּ”ם. אָמְרָה לָהּ: “כִּי אֶל אֲשֶׁר תֵּלְכִי אֵלֵךְ”. אָמְרָה לָהּ: אֵין דַּרְכָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לָלֶכֶת יוֹתֵר מִשְּׁתֵּי אֲלָפִים אַמָּה בְּשַׁבָּת. אָמְרָה לָהּ: “וּבַאֲשֶׁר תָּלִינִי אָלִין”. “עַמֵּךְ עַמִּי” – אֵלּוּ עֲבוֹדוֹת וְעֲנָשִׁים. “וֵאלֹהַיִךְ אֱלֹהָי” – אֵלּוּ שְׁאָר מִצְוֹת.
Ruth said: “Do not urge me to leave you, to turn back from following you.” What does “do not urge me” mean? She said to her: “Do not sin against me; do not impose your reservations upon me.” To return from following you – in any case, my intention is to convert. It is preferable through you, and not through another. When Naomi heard this, she began arranging the laws of converts for her. She said to her: “My daughter, it is not the way of Israelite women to go to theaters and circuses of the gentiles.” Ruth said: “Where you go, I will go.” Naomi said to her: “My daughter, it is not the way of Israel to reside in a house where there is no mezuzah.” Ruth said: “And where you lodge, I will lodge.” “Your people is my people” – these are punishments and prohibitions. “Your God is my God” – these are the rest of the commandments.
C）波阿斯的自我克制
《路得拉巴》3:5描繪了波阿斯在打穀場上對路得的接近所表現出的自我克制。拉比們指出，波阿斯的行為顯示了他對律法的尊重與對神的敬畏，強調了他作為以色列領袖的道德典範。
וַתֵּרֶא כִּי מִתְאַמֶּצֶת הִיא לָלֶכֶת אִתָּהּ (רות א, יח), אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי סִימוֹן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבִים הַגֵּרִים לִפְנֵי הַמָּקוֹם, כֵּיוָן שֶׁנָּתְנָה דַעְתָּהּ לְהִתְגַּיֵּר, הִשְׁוָה הַכָּתוּב לְנָעֳמִי.
“When [Naomi] saw how determined she was to go with her, she ceased to argue with her.” (Ruth 1:18): Rabbi Yehudah the son of Rabbi Simon said: “Come and see how precious are the converts before the Place. As soon as she who gave her decision to convert, she is written of as equal to Naomi.”
D）路得的忠誠與慈愛
《路得拉巴》強調路得對拿俄米的忠誠，將她的行動視為猶太道德的典範。拉比們指出，路得的無私與堅持，使她不僅獲得了猶太社群的接納，更贏得了神的祝福。例如在《路得拉巴》，2:16體現了路得在選擇信仰時的勇氣與決心，突顯了忠誠和犧牲的價值，並強化了路得記的核心主題：
שֶׁעָזְבָה כְּבוֹד מַלְכוּת וּבָחֲרָה בַּעֲנִיּוּת וּבְיִרְאַת שָׁמַיִם.
She left the glory of royalty and chose poverty and fear of Heaven.
5）彌賽亞的預表
《路得拉巴》進一步將路得的故事與彌賽亞的來臨聯繫起來，將大衛王的血統追溯到路得，強調她在以色列歷史中的重要角色。這種詮釋賦予路得故事更深的救贖意涵，暗示了從苦難到救贖的歷史轉變，體現了猶太民族在困境中的盼望與堅韌。例如在《路得拉巴》2:9，強調了路得作為大衛王祖先的重要性，並預示了彌賽亞的來臨：
רָאוּי הָיָה שֶׁיֵּצֵא מִמֶּנּוּ דָּוִד שֶׁיִּהְיֶה מֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל.
It was fitting that David, who would be king over Israel, would descend from her.
以上《路得拉巴》對路得故事的獨特詮釋，詮釋展示了猶太學者，對出身與選擇之間張力的深層理解，並強調了信仰和身份轉變的重要性。路得的故事不僅是個人忠誠與慈愛的表現，更是整個以色列民族歷史和信仰的縮影。
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【《路得拉巴》的神學與道德價值】
《路得拉巴》深刻呈現了信仰轉變，與個人選擇在神聖計畫中的關鍵地位。對於路得在改變信仰時所展現的勇氣與決心，該文獻給予高度肯定，顯示其對自主信仰抉擇的重視。同時，透過對路得故事的再詮釋，《路得拉巴》也強化了猶太民族的身份認同，突顯猶太人在歷史逆境中堅守信仰的堅忍精神。
此外，文中亦強調律法的尊嚴與核心地位。第六章中對波阿斯的描寫，展現其以公義與仁慈待人的行為，體現了律法的精髓。《路得拉巴》藉此傳達，對律法的忠誠不僅是個人行為的規範，更是猶太信仰體系的重要支柱。
《路得拉巴》不僅是對路得記的註釋，更是一部融合歷史、神學與倫理思想的綜合性經典。其多重詮釋深化了對忠誠、慈愛與律法的理解，對後世猶太文化與宗教思想產生深遠影響。它亦展現猶太學者如何在歷史的苦難中，透過經文激勵信徒堅守信仰、實踐公義，體現民族的韌性與希望。猶太拉比更認為《路得拉巴》表達了神不會忽視義人的行為，他們的善行必會帶來無盡的祝福。這是整部作品所傳遞的神學精神，是對公義行動與信仰堅持的肯定與讚揚。
總體而言，《路得拉巴》對信仰與道德的強調，使其成為猶太文學中的寶貴遺產，也是愛與犧牲精神的經典範例。本文透過《路得拉巴》的視角，期盼為《路得記》的理解與研究，提供更為多元而深入的啟發。
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CK Jacky 周俊傑
#路得拉巴 #路得記 #Rabbah
圖：Talmud Readers by Adolf Behrman
#Rabbah
